Пересказ идей философа Йозефа Пипера о том, что настоящий отдых — не перерыв для восстановления сил перед новой работой, а особое, почти священное состояние души, сохраняющее целостность человека.
От автора: Что такое "отдых" в современном обществе? Можем ли мы сказать, что отдыхаем, когда делаем перерыв в работе или когда едем в путешествие? Есть ли у вас смутное чувство, что в современном мире нет отдыха, есть только перерывы в работе?
Что такое "отдых" в современном обществе? Можем ли мы сказать, что отдыхаем, когда делаем перерыв в работе или когда едем в путешествие? Есть ли у вас смутное чувство, что в современном мире нет отдыха, есть только перерывы в работе?
На эти и другие вопросы пробовал еще в середине прошлого века ответить немецкий философ, Иозеф Пипер, размышления которого мне показались интересными.
Пипер написал свой труд «Досуг, основу культуры» еще в 1948 году, а сейчас идеи его книги еще более актуальны.
Оказывается, происхождение слово "досуг" ведет от греческого "скола", потом перешедшее в латинское "scola" - это школа, то учреждение, где в современном мире учатся дети.
Пипер считает, что в современном мире слово "работа" и сама работа пропитала все сферы жизни человека и его мировоззрение.
Тип "современного трудоголика" Пипер находит в древнегреческом философе-цинике Антисфене: "враг муз", не верил в бессмертие, его не интересовал Эрос. То есть типичный современный трудоголик!
Работа по Пиперу состоит из двух частей: технического и неквалифицированного труда и интеллектуальной работы ("услуги как вклад в пользу общества"). Эти составляющие объединяются в "абсолютную работу" , когда человек превращается в функцию и замыкается круг: кроме труда в начале и конце существования, ничего нет.
Но тогда встает вопрос: можно ли такое существование, только в работе, считать полноценным человеческим бытием?
Отвечая на этот вопрос, Пипер стал исследовать понятие "отдых". Он ссылается на Средневековое представление, согласно которому постоянная работа, зацикленность только на труде, происходит из "праздности".
А праздность – это отказ от ответственности и от человеческого достоинства. То есть человек тогда не соответствует своей природе, б–жественная добродетель в душе не проявляется из-за грусти праздности и того, что смысл существования теряется.
По сути, саморазрушающее состояние трудоголика описано еще в античности через понятие "acedia": "отчаяние от усталости".
А его противоположность - радость от признания своего существования, мира в целом и Б–га и Любви.
Тогда можно сделать вывод, что "отдых" это не что иное как состояние души.
Чтобы поточнее раскрыть эту сторону в понятии отдых, Пипер сначала вводит модель трех типов работы.
1. Работа как действие.
Ей противостоит отдых, как "спокойствие, умиротворение, способность отпускать", а при этом обостряется способность "сливаться с реальностью", быть более восприимчивым и живым. И в тоже время открытым и творческим.
2. Работа как усилие.
И Пипер здесь приводит слова о "радости", согласии с миром и его сутью, празднике, диалоге влюбленных, с их спокойствием, "порожденным их единством".
3. Работа как вклад в общественную пользу.
Здесь Пипер проводит мысль о том, что отдых не равен тем перерывом, которые встроены в ткань современной жизни. Эти "выходные" нужны для "восстановления", но тогда получается, что отдых нужен исключительно ради возобновления труда.
А это не так. Настоящий отдых не связан с восстановлением, это то, что выпадает и не может быть в связке "перерыв-работа".
Отдых по Пиперу направлен на сохранение целостности работника, на сохранение его способности воспринимать мир в этой целостности.
Многие слова про отдых, например, само слово «holiday» (в переводе с англ. «holy» — «святой, священный», «day» — день),- намекают на "святость" отдыха, его особенности, отдельности.
Это вневременное состояние, когда можно почувствовать себя вне графика, вне тирании планов и рабочего расписания.
В слиянии со смыслом бытия можно почувствовать радость сопричастности к чему–то гораздо большему, чем рутинная жизнь современного человека.
